毕自严的反应，其实并未逃脱自古以来，千年间建立的以道德为约束力量的君君臣臣的束缚和框架。
朱由检看了无数大明朝从隆庆年间到天启七年的宫廷御览的文书存档，对大明朝的脉络了解的更加清楚。
大明亡于万历，这句话并非说的亡于万历皇帝，而是说亡于那个年代。
万历皇帝，年少的时候，在张居正的教育下，一直是一个励精图治的皇帝，这是张居正的要求，也是一个被经学教育的皇帝，这样一个皇帝，无法逃脱轮回的宿命。
万历十三年之后，万历皇帝的惰政，其实更多的是一种无奈的反抗。
大明皇帝，实际上是一个统治的象征，大明帝制这种制度，所需要的产物。
真正掌控大明帝国的是历时近千年，从武周之后，发展到极其成熟的官吏集团。
官吏集团，以道德为托词和约束，以舆论为力量和推手，对大明的皇帝、大明的朝局、大明的人情往来、大明的所有，去要求这个世界变成他们想要的模样，力求将整个大明的世界，笼罩在四书五经之下。
然而，这群以孔孟圣徒自我标榜的官吏本身，大部分都是知行分离的伪善者，一嘴的道貌岸然，但是满肚子的男盗女娼，蝇营狗苟。
名义上为了天下黎明苍生，实在为了个人的利益，以道德为工具，操纵整个帝国。
一部分人纯粹将以四书五经为代表的道德当做升官发财的工具，一部分人严格要求自己践行儒家经学的宗旨，比如海笔架海瑞，就是其中的代表。
当然，更多的是介于两者之间的官员，闻风而动，都是顺风倒的墙头草。讽刺的是，这完全符合儒家所提倡的中庸之道，也算是践行着他们心目中的儒学经学的秩序。
在张居正还活着的时候，万历皇帝这个小胖子，不用面对这些风风雨雨，他只需要按着自己心目中的那个明君的样子去活着，所有的脏活累活，都交给张居正，他当然可以维持着自己勤政爱民的样貌。
当张居正死后，万历皇帝朱翊钧直面这表面上四海升平，海晏河清，实际上却是千疮百孔，岌岌可危，大厦将倾的朝局，朝臣们以同乡分为浙党、楚党、西党、京党，又以座师人情分出了东林、复社、几社，而又根据不同的科举中第的年份，以同窗区分。
朝臣们这种不断内斗，帝国的行政效率每况日下，面对这种局面的时候，张居正选择了摄权，以师相自居，以考成法和一鞭法为左右