“王权加持！”
“君王意志！”
“皇权特许！”
“相互利用！”
“迫不得已！”
“大势所趋！”
“宗教胁迫！”
众指挥使纷纷吐出一个词汇，整整齐齐，听得西南众指挥使一愣一愣的。
虽然都是高级武将，但平时说话喊妈量极高，而眼前的一群人身上还有血渍残留且刚刚还在喊着直接屠了诸国的武将现在竟然文绉绉的，让他们有些诧异了。
而朱燮元则是点了点头，眼中满是赞许之色，而后看向恍然大悟的洪承畴。
“刚开始的时候，佛教的教义传播是教化世人的，佛渡有缘人，且都是以底层百姓为主。
想想也是，五戒中有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，贵族和富人天天花天酒地怎么可能会遵守这五戒，更何况还有八戒、十戒等诸多戒律。
而后诸国纷争、内乱不断，高层的统治者发现了带有信仰的人是做好约束和统治的，于是就将佛教立为国教，获得最底层百姓的信任。
这一阶段是高层统治者利用佛教来凝聚民心，达到统一的目的。
也或者说，统治者本身真的就是一个虔诚的佛教徒，这都是有可能的。
当佛教成为国教以后，佛教众开始迅速增加，贵族、富人等等也都加入其中，佛教势力也在增加，财富、地位等等都在增加，开始与统治阶层分庭抗礼。
统治阶层用佛教来束缚百姓，佛教则是利用统治阶层增加势力，这是相互利用。
佛教的教众越来越多，势力越来越大，开始能左右超局的时候，统治阶层想要改变这个局面就已经晚了，被佛教裹挟着前进，这一阶段是胁迫和逼不得已。
当教众越来越多以后，有五六成、圣至七八成的时候，已经是神权至上、王权次之了，哪怕是想立志改变这一现状的郡王，也是有心无力了。”
啪、啪掌声响起。
朱燮元点了点头：“大将军分析的极对，大致就是这么意思，与虎谋皮，焉有其利？
说到底，如果没有王权的加持和特许，这几个国家的佛家是不可能发展到如今这个规模的。”
一边的金吾卫指挥使柴青山低声道：“朱总督，末将还是有些想不明白。即便是王权加持、立为国教，也不可能让百姓信奉吧！”
“是呀，
点击读下一页,继续阅读 昆吾 作品《大明暴君，我为大明续运三百年》第1687章 佛教与邪教？神权与王权