自称“陈圣刘太平皇帝”，——“陈”者，敷陈，详尽的陈述之意，“陈圣刘”，意即敷陈圣刘之德，这种修辞的用法，是包元太平经里常用的用法，“吾乃上为黄天陈道德”云云；“太平”，毋庸多言，亦源出太平经。
又后来，“再受命”这一套肯定是不会起到任何效果的，甘忠可的几个弟子和支持“再受命”的大臣，分别被治罪，或被诛杀、或遭流放。
——话到此处，不妨多说一句。后来王莽篡汉，之所以没有遇到太大的阻力，社会危机、经学家和儒生对他的支持是一方面，“再受命”的谶纬、思潮早已有之也是一个重要的缘由。当然，甘忠可和他的弟子们提出的“再受命”，实际上建议的不是“易姓”，是建议皇帝通过“再受命”的形式，来重应天命，以挽“汉家逢天地之大终”的危险局面，“与天下自新”。只是到了王莽篡汉时，这个谶纬、这种思潮被王莽加以利用，遂成了他代汉的动力和助力。
苏建给曹幹讲这个故事的目的，是为了回答他“‘谶纬’为何会於当世有如此大的影响”之此问，是在告诉他，就连天子、就连朝廷的大臣对谶纬都信之不疑，况乎民间？是即谓上有所好，下必甚焉。但曹幹那时在听完这个故事后，固是对汉哀帝相信“再受命”这事儿感到惊奇，同时，这个故事中的另一个主角，甘忠可和他的弟子们也引起了他不小的好奇。
包元太平经？
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这经书的名字，怎么听，怎么像是和原本时空东汉末年太平道信徒信奉的太平经有关联？
唯是就包元太平经此问题再问苏建时，苏建也不知道了。成、哀之际，距现下很近，成帝死於二十多年，哀帝死於二十年前，距今皆不为久，甘忠可和他的弟子们相继获罪身死、或遭流放，包元太平经不能说已成禁书，已成忌讳，然学此书的方士现也已不是很多了。苏建从没有见过这部道经，也不认识学过这部道经的人，故而无甚与曹幹可讲。
风从海滨吹来，带来海的气息。
吹动起黄帻、黄服这人的衣袍，簌簌作响。
曹幹看着他，心中想道：“甘忠可是齐地人，此地正属於齐，观此人打扮，他莫非与甘忠可有关系？现下好像还没有太平道这个名称，我反正这些年来，是从来未曾听过此名，但是太平道不可能没有根源，包元太平经十之八九就是太平经的前身，则或许这个人，就是当下的一个‘