外，其实他本身就是一种另类，而秦浩话语中，要表达的意识，就是癫和尚这个形象。
“必须引动癫和尚这个形象再出来，否则我都要被这狂暴的力量所毁灭。”看着白灵那凝重的样子，浑身有些颤颤巍巍，显然是撑不住了。
“尘在外，心在内，常拂之，心净无尘。尘在内，心在外，常剥之，无尘无心。心中有尘，尘本是心，何为心中尘，无尘亦无心?心中对世间一切事物的挂碍便是心中之尘。当人明心见性，知道世事无常，一切世间之相皆为虚妄，终须败坏，进而无住于相而生其心。无执着，无挂碍，即为无心无尘，正所谓仁者心动，佛家讲究万物在心，追求修世。”秦浩吐出的每一个字，都化为实质，闪耀着光芒蕴含着道理。
当说修世二字，他的言辞一顿，看向古佛，此刻癫和尚的本质再次闪现了出来，好似要压制古佛，他的嘴中好似呢喃着什么。
看到如此，秦浩知道自己的目的就要达到，随后运起气血作偈道：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。”
他的声音如洪钟一般，滚滚响彻，又带着智慧的光芒，二十个字恍如龙腾一般，闪耀在的虚空中，菩提是无形无相，无觉无知，诸入不会的。所以，并无菩提树、明镜台等实物可供人“勤拂试”。
但佛法不是如虚空一样的空，不是断灭空，不是世俗认识所能了知的。
是即相离相，无相无不相的，是不即空有二边，而亦空有二边的，说简单点，就是道家的那句话，道法自然，一切都顺其自然，并不需要刻意的去做什么。
用佛家的话就是明心见性，最简单最直白的话，就是明白你自己的本来面目是什么样的，在古中国的禅宗中，只要明心见性者，都是佛，可是禅宗那么多大能，却很少有人能真正明心见性。
而在古中国中，这样的人虽然少，却还是有的，不过并不是处在禅宗，而是出在道家，乃至其他诸家，就比如说诸子所讲述的，大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野，那就是修世，明心见性，甚至想以一己之力，去改变整个世界。
无论是诸子的大同，还是道家的自然，在或者佛家的渡化众生，有教无类，都属于这个范畴之内。
这不仅仅对癫和尚是一种警醒，对他也同样是一种明悟，他突然发现这个世界的道门与佛门走的路，与它们那个世界完全不同，净土与道门七教，那就和市井无赖，没什么区别。
“异类，你该被诛灭，