就说以韩少恭、古桦为首扛起的“湘楚文学”的大旗、蒋紫龙、冯骥材他们号召的“津味文学”，以及自己刚刚开发出的“新京味”。
除了以外，包括诗歌、戏剧在内，都来源于同一种泛文化思潮。
“沙沙。”
“沙沙。”
全场只有方小将的讲话声，和众人的记录声，不管是真记还是假记，统统埋头写着。
钟阿城本来只是在父亲钟惦斐再三要求之下，心不甘情不愿地出席这个座谈会。
此时此刻，聆听了一番方老师的教诲，仿佛感觉打开了一扇通向文学的全新大门。
“大家有不理解的吗？”
方言扫视一圈。
“我有个问题”
钟阿城高高地举起手，“依方老师的意思，西部电影也受到这股寻根思潮的影响？”
“当然！”
“黄河是母亲河，发源地就在西部，而华夏的文学、电影以及音乐的生机，也同样在西部，就连我们华夏和国外的文明交流融合，也是从西部的丝绸之路开始的，所以，我觉得不管是上陕北文学，还是西部电影，都不该局限在西部地域的呈现和西部发生的故事，而是文化的根与叶。”
“就像要站在国际视角上，何不展示丝绸之路文化相关的历史和现实呢，比如敦煌？”
方言的一席话，让整个格局全方位地打开，无疑是一次空前的开拓和极大的丰富。
不光是在座的电影界人士，从事文学、音乐、诗歌的作家、编辑和记者们都感觉到在民族地域文学当中，竟然流动着这么一股勃勃生机的“寻根思潮”，简直是闻所未闻，见所未见！
“我们的文艺工作者要把眼光投向华夏传统文化，重新审视脚下的国土，回顾民族的昨天”
“一个民族自己的过去，是很容易被忘记的，也是不那么容易被忘记的。”
说完这句话之后，众人都沉默了，方言也沉默了。
上辈子，华夏的西部电影还真不少。
一个和八个、黄土地、默默的小理河、野山、黄河谣、双旗镇刀客、秋菊打官司，甚至包括牧马人，这些电影都有西部地貌风景、民俗人情的细节。
但真要论起“西部电影”的定义和理论，是一概没有。
整个西部电影的概念因为没有梳理完整，半途而废了，但如今，此一时非彼一时。
方小将在座谈
点击读下一页,继续阅读 南柯一凉 作品《从1979开始的文艺时代》第339章 寻根文学