而论，这位姑娘所言有失偏颇了。至于君子学以祭祀之礼，也不是因鬼神之论定夺，祭祀之礼事鬼，其与事人之事有别，比之结网而渔，更是天悬地隔。”
被人此番说成是鸡同鸭讲的红衣女子听罢脸上倒也丝毫没有愠色，甚至悄然一笑，右手扶眉，饶有兴致地接着听这学士接着侃侃而谈。
“鬼神之说绝非如人之有无，四时之变化一般皆有定论。既如此，便绝无于人之外而专有定论的鬼神一谈，就如死生而论，在知生之外，不能妄图另论知死，未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？可知事鬼以事人，既知生，则知死。君子祭祀之礼与鬼神交道，鬼神之说基于人之存在，既事鬼神，理应视鬼神如若所在。祭如在，祭神如神在。然则子不语怪力乱神，世上鬼神，存而不论，即是鬼神一论最好定论。一如前人所言，事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。”
殷子安如孩童一般大笑道：“祭如在，祭神如神在。好一个如在，好一个如在。”
周遭学士见了殷子安这般作态只觉此人疯癫，无药可医，哪能从中明白这其中妙手偶得的快哉？当初青衣先生沾水写下“当如在”三字，岂不是与这年轻学士所言不谋而合？当如在，祭神如神在，鬼神有无不可以常理盖棺定论，但却可知事鬼神之法由人而生，心中所念便是存无之道，这其中奥妙自然不可以简简单单的一句信则有不信则无来归根结底，现在想来那青衣先生说的真是句句在理。
那年轻学士继续说道：“如何事鬼神一如鬼神有无事鬼与事人皆是人之本源所在。知死说到底还是知生，知生即知死，同样如此，事鬼之说，不过事人之理，故知事人即知事鬼，知事鬼，鬼神之谈自有定说。”
年轻学士看向红衣女子，却是面不改色，正襟危坐道：“至于这位姑娘先前所言，祭祀之礼本就不是因鬼神存在而为，祭祀之义当以人为本源，自有人之忠义，亲爱，敬畏之情。前人有言，祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。至于鬼神是否存在，如何存在，就不应是我等所求之道了。”
一语中的，更是将祭神一事拔高至人之本性，取之道义，在场书生有恍然者不禁拜服，与同行者低声交谈吹捧，整个道场论道之风兴盛。
殷子安自觉此行所得颇丰，正满心欢喜，这时只觉得心神一动，忽然察觉到了什么，目光看向那道场之外，顺着墙角匆匆离去。
眼看着殷子安离开道场，那站在